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western_critical_theory:wct_2016

好吧,又是一新学期的文艺理论课,一波新的童鞋们。老话还是没变:

在这个课程记录本里,我们将记录每次课程的经历,各种疑惑和可能的答案,思绪的碰撞,你可以把这里看作是本课程的讨论区,交流区,作业区,吐槽区,而我更愿意把它看作是大伙儿一起渡过每周一个小时的,激情四射的青春记忆。

第一周:啥是文论

2016.09.20

文论课的第一节,让我想想咱们聊点啥:

  1. 什么是西方文艺批评理论?
  2. 文艺是不是离我们学传播的太远了点:“文艺理论”与“文化理论”之争?
  3. 从本科到硕士,我们掉进了什么坑,这有多大的区别:“他\她们”在谈论些什么?
  4. 学这2B课程干嘛:课程内容与我们生活的关系。

好吧,咱们临时换了教室,摄影棚上课的感觉如何?大家还需要一些什么条件?尽管在今天的评论讲述哈:

  1. 20分钟的静思。
  2. 想想西方文艺理论和自己的关系。
  3. 用简单的语言写下来分享。

第二周:象征主义与表现主义

2016年9月27日下午,闷热,光线阴阳相间的新传摄影棚,讨论感性与理性相较的文艺理论。

不知何时,全校的研究生课程可以通上,这倒是一个好机制,我也想去听听隔壁中文学院和研究生院的课程,不知装学生混得过去不。本课程欢迎德语系、中文系和研究生院的同学前来听课,只要位置够就OK:新的参与者代表新的思想,更多交流不是吗?

第二讲,咱们聊了象征主义和表现主义。但是,聊什么都是白聊,如果你不认同表象世界下的暗流。。。

象征主义思潮创造了新的语言,开辟了表现的新途径。这种象征语言可称为「情绪的象征」,即通过细致复杂的一刹那感觉,来探测心灵深处最隐蔽的内容。在象征主义艺术家看来,可视的世界和不可视的世界,精神世界和物质世界,无限世界和有限世界,是彼此相互呼应和沟通的。因此,这类象征不论用抽象的或具象的语言,都是非常蒙脓和难以捉摸的,具有神秘的倾向,而色情和偏激的心理如失败、疯狂、焦虑、死亡等是他们感到有兴趣的题材。

有几个点需要各位聪明的你去思考和把握:

  1. 人与自然的应和关系(真的有吗?)
  2. 象征主义的特征(看过类似文艺作品?)
  3. 那么偏激的'艺术=直觉'的认识(居然把我最喜欢的文化作品当成巫术!)

你肿么看?

第二讲思想分享处

第三周:索绪尔的思想

我知道郭秋同学还是会摇头,会用大眼睛瞪着表叔,就像在说,这不可能!是的,当那些人听到索绪尔的想法时,都如同郭秋同学一样,无所适从。

他说:

You cannot get outside of language. We exist inside a system of signs.

他还说:

The system works not by expressing a natural meaning but by marking a difference, a distinction within a system of difference and relationships.

表叔在这里,再次邀请你发出你赞同或反对的声音,不过请理智地提出自己的理由:第三讲思想分享处

第四周:俄国形式主义

我在带小土豆玩,讨论区先开启,我要说的话等会来添加。

回想一下昨日的课堂,天气已不是那么闷热,摄影棚教师门外的装修工和建筑材料也不见踪影,缺了一次课的课堂或多或少有点陌生的感觉,特别是各位筒靴,还能依稀记得索绪尔的语言观吗?要知道,咱们这次要聊的内容和他少不了干系呢。

俄国形式主义主张:

文学的研究对象应该是文学作品本身,即文学作品自身的特性和规律,如语言、风格和结构等形式上的特点和功能。

那个司机(Shklovsky)说:

所有的艺术品都是作为一个现有模式的比较物和对照物而被创造出来的。一个新的形式不是为了表达一个新的内容,而是为了取代已经丧失其艺术性的旧形式。

这是在诋毁我们深爱的各种故事情节啊!还故意创造了“陌生化”理论来加大我们审美的难度!!然而,我们已不再是原来的我们,我们如今是辨析和细审文艺作品的小斗士,而非沉溺于各种婉转催肠故事的泪人儿,难道不是吗?亲,你如何看待俄国形式主义的主张呢?

第四讲思想分享处

第五周:精神分析学派

好吧,不问大家听得昏不昏了,我反正讲昏了。本来人的精神世界就是摸不清讲不明的,谁也无法完全证明是如何的构建。偏偏有那么一些胆大包天的理论家妄图探索这个未明的世界。

好吧,弗洛伊德很大胆,额,拉康更大胆,还有,还有大胆的人儿们。请大家回想一下弗氏的理论,及其在文学批评上的运用,写出自己的感觉。请您也大胆地写,因为,关于这事,真的没有绝对的正误。至于拉康,我们还会在课程中遇上,有感触就写,没有咱们绕开他。

第五讲思想分享处

第六周:直觉主义与意识流

不知道本次课前补充的拉康让大家更昏还是清楚了一点?特别是那个“大写的他者”术语?请各位回应一下,让我也能知晓自己的讲述有点作用没。

本次课主要想给大家介绍直觉主义与意识流。还记得那两个悖论吗?度量衡的时间观点真的很难驳斥呢!伯格森认为:

人不得不用理性分析来拆解对象,继而用自己熟悉的术语来描述它的各个部分。

继而提出:我们唯有逆转这一思维习惯,才能解决许多哲学问题。

未完待续,请先读本站转贴的伯格森文本

让我继续。关于直觉主义与艺术,伯格森又说:

艺术是一种心灵的感知。

它抛弃对事物的实用态度和抽象取义的方法,它以直觉超越理性,进入对象的内部来把握现实。

这个完全与理性对立的艺术。。。我有点无语,大家如何认为呢?

最后还有‘绵延’与‘意识流’的关系,大家不去读读上面的那个文本,就无法充分理解伯格森的情怀。话说回来,你认同伯格森的‘绵延’之说吗?你欣赏文艺作品中的‘意识流’手法吗?

请大家在思想分享区各抒己见!

第六讲思想分享处

第七周:现代性与启蒙

讲完现代性,大家是否对《革命之路》多了一层理解?我先把讨论区开启在这里,更多的文字等会来添加。

我来添加了:

重庆的冬季几乎就是转瞬而来,这一周的课堂便是冷飕飕的感觉,还好,我有先见之明地在上课前播放起Green Day的2005年巡回演唱会录像,激昂的电吉他、疯狂的鼓点、不断推动肢体的贝斯低音,还有那澎湃而出的歌声和呐喊,帮助我们在这讲述“现代性”迷雾的课堂之上抵御让人心寒的冷。

我是想给各位筒靴说,现代性其实是一场永远不够的反思运动,从启蒙到发现,到再次启蒙…我们在发现自我的道路上一圈一圈地兜着,没有尽头。

我是那么的悲观,眼神里的笑意全是嘲讽与戏虐,嘴里说着不着边际的话,心里全是那句:I'm the son of rage and love, the Jesus of Suburbia…

还记得鲍曼的那句话吗:

人类记忆中最耸人听闻的罪恶不是源自于秩序的涣散,相反是源自完美无缺的秩序统治。

如果你理解,如果你认同,那么你就走上了一条文化研究的不归之路。

第七讲思想分享处

第八周:文化主义

先开启讨论区,我再来添加偶滴感想,志豪,看你的了!

好吧,其实我有几个问题想问问各位筒靴的,志豪你的感想分享得太早啦!

还记得我们这周上课前看的那段MTV?还记得我说这些音乐将和我们讲述的课堂内容会有交集?结果课堂上我们竟没有时间来聊课前的这段音乐。好,让它成为课后的思考吧!

  1. 低苦艾乐队的这首“午夜歌手”你喜欢吗?
  2. “午夜歌手”和你以前喜欢的歌曲有什么相同和不相同的地方呢?
  3. 你觉得“午夜歌手”和这个低苦艾乐队应属于什么样的音乐类型?
  4. 你如何评价低苦艾和这首歌?
  5. 你觉得利维斯会如何评价低苦艾乐队的艺术形式呢?

第八讲思想分享处

第九周:法兰克福学派

一脉相承的理论家们啊,从尼采到阿诺德到利维斯到阿多诺到霍克海默!你们是有多么仇恨工具性理性和科学观的泛滥、对人文精神的诋毁!!

文化研究始终无法绕过法兰克福学派,它给我们的警示入木三分,至今仍回响在许多文艺评判的文字中。我们在课堂上讨论了该学派的三大板斧,然后总结了这三板斧后面暗指的一个结局,郭秋你还有印象吗?我知道你会有很多话要说,你会鄙视他们其中的一些观点,你会讨厌把你排除在外的优劣论,你会大叫这就是我!你无权干涉!!

郭秋你给我听好了!本次课后讨论就是为你而设的!!我要你好看!我要你跳出来!我要你绞尽脑汁!我要你有理有据地大声喊出你的不爽!

好吧,大家都可以当一回‘郭秋’。

第九讲思想分享处

第十周:弥散的权力:福柯

本周的福柯是意外的插入:德语系听课同学的缺席和晓娟同学的需要促成了这次意外,我们本来该去到英国的伯明翰,听听文化研究的发声。

课程进行中看着郭秋忽闪忽闪的大眼睛,我就觉得特别过意不去:又选了一位非正常的理论家,又把乐观向上的郭瑞斯打击得不要不要的。但现实就是如此残酷。如果说文化工业理论还让很多人奋起辩驳,那么福柯精辟的分析却让大多数人哑口无言。

本次课后的讨论属于随意聊天式发言,请各位同学回想那个叫福柯的人说的话,特别是他所说的‘权力’,给你留下怎样的思绪。

第十讲思想分享处

第十一周:重返马克思主义

“重返”是因为作为社会主义国家制度下的我们已经对马克思过于熟悉了,熟悉得都快忘记马克思主义到底是啥。一再推延的“文化研究”之讲不为别的,就等待着马克思主义这一讲的伏笔。在这节冷得让人跺脚的课堂上,我们从“做一个与社会无用的人”讲到“新旧马克思主义”,讲到“意识形态”,讲到“意识形态与文化研究”,喔喔,还有,请别忘记了马克思主义带给我们的、视角迥异的文艺批评进路。那一句话写道:

“社会”的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上,是围绕着不平等、剥削和压迫被结构出来的。因此所有的文本最终都是政治的,所有的文本都带有意识形态的意味来描绘外部世界,它们在互相冲突中界定“实然”和“应然”。

亲,你同意吗?请在课后思考和讨论中聊聊你对马克思主义与意识形态与文艺批评的重新认识。

第十一讲思想分享处

第十二周:介于马克思与文化研究之间

是期末的临近让我们(主要是表叔)变得如此拖沓吗?每节课的时间就在不知不觉中溜走,尽管志豪筒靴一再回答:“还早,时间还早,不急。”

可话说,我们就到了结尾,本学期的结尾,本课程的结尾。

我怎么觉得自己是在故意拖沓?怎么觉得不拖出重重的一笔,这生活的滚滚将会填满任何思想的沟壑,不留一点痕迹?志豪,你得帮帮我。

有时候这些社会学、文化文艺理论家听起来像阴谋家,表叔知道有时候他们并不那么讨人喜欢,甚至,我们有时候都不知道那些思想是有多正确或多失误。特别是那么特别的文化研究:权力、权力、不厌其烦的权力。

本周的好消息是,大家不用写WIKI感想了;坏消息是记得下下周须得分享自己的课程感想和写作构思哟!另,请各位同学下周来上课时着装整洁大方,面目姣好地前来摄影棚。

第十三周:伯明翰与文化研究

耳目一新地去看待大众文化与流行文化吧!它们是一块肥沃的土壤,你完全不知道什么在这片沃土下疯狂地孕育着滋长着!你会学着富有卓见地去观察、去理解、去领会、去发现、去重新看待让你沉醉于其间的各种流行文化形式。

让我们一起来回忆一下伯明翰学派的话语吧:

霍加特:

工人阶级的美学:

对日常生活之“精确细节的兴趣高于一切”;他们只对现存的东西感兴趣,认为文化应当是“观赏的”而非“专研的”。

工人阶级消费者追求的不是“对日常生活的逃避”,而是“对日常生活的强化”。

雷蒙.威廉斯:

世上根本不存在‘大众’,只存在将人们看作是‘大众’的各种观念和手段。

霍尔:

大众文化是被压迫者文化和被排斥阶级反对权力支配的竞技场…

各位又是如何看待这些观点的呢?还请各位在本周的思想分享区谈谈自己打算写的课程论文主题。

第十三讲思想分享处

第十四周:大结局

未来是怎么样?这是个迷:

第十四讲大结局

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