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western_critical_theory:wct_2018

你可以把以下的内容看作是课程大纲,不过请小心,它可能是在动态变化的课程大纲。

这里也是课程交流区,我们将记录每次课程的经历,各种疑惑和可能的答案,思绪的碰撞,你可以把这里看作是本课程的讨论区,交流区,作业区,吐槽区,而我更愿意把它看作是大伙儿一起渡过每周一个小时的,激情四射的青春记忆。

第一部分:跨入媒介文化研究的门槛

“媒介文化研究”到底在研究什么?你知道什么是“文论”、“文化研究”吗?那么,“媒介文化研究”又和它们是什么关联呢?本部分的课程内容便是以上内容的研讨。

第一周:课程入门与介绍

欢迎大家参与这门课程!这学期我们将在教室和这个网络园地频繁见面,对了,如果你有兴趣的话,还可以预订我的office hours,与本人在办公室聊天。

第一次的课堂应该是轻松愉快的,我们将互相熟悉,讨论课程的设置、教学环节、课堂形式、考核与要求等等。请注意前面的粗体字,上述内容真的不是由教师一人决定,大家可以给出建议哟。

本次课还有一个重要内容:关于文化研究的调查。需要大家回答一些相关基础理论的认识,以便一些课堂内容和活动的调整。

课后作业:

请各位在课后阅读这篇文本:文化研究导论第一章

好吧,你可能要说:噗,老早就看过了。然而!本次阅读的重点是消化和理解,说直白点,其目的在于温习巩固以前的理论知识,要你真正理解文本的重点,能用自己的话进行总结

第二周:文化与文化研究

亲爱的童靴,你又没有在完成阅读作业时注意到作者在吐槽?吐槽“文化”定义之难于上青天?

第一节,Page 01:

什么是文化的定义?这似乎是一个你不说我还明白,你一说我就开始糊涂的话题。

Page 02:

看来殊有必要追踪文化概念的来龙去脉。

Page 03:

所以殊有必要追踪文化概念的来龙去脉。

Page 08:

什么是文化的定义?由此可见它肯定不是三言两语可以打发的问题。

Page 11:

但是问题依然没有解决。因为文化的话语说到底是多元性的话语。文化的话语意味着什么?它可以意味民族主义、女权主义、马克思主义、后殖民 主义,可以意味人类学、文学批评和消费时尚和话语,文化的意义厘定这样来看,与其说它是什么,不如说它不是什么。

嗯,作者从“文化”是什么,一直,一直说到,“文化”不是什么。你如何研读和理解作者的文本的呢?

至于“文化研究”的概念,作者显然讨论起来轻松很多,篇幅不长,四页多一点,“文化研究”的模样就跃然纸上。

我们今天在课堂上也要让上述两个概念跃然“胸中”,因此本节必然是讨论课,是大家吐槽或抒发的课。本人仅负责课堂秩序,并给大家的讨论划下道、梳理个方向。

课后作业:复印材料的阅读

第三周:媒介文化研究

两份复印材料来自两本同样关注“媒介文化研究”书籍的前言,两位作者除了介绍该书章节构造之外,还耗费笔墨解释什么是媒介文化研究、为什么要研究媒介文化、研究的意义和目的、如何研究等等。细心的你是否在阅读之后有所感悟呢?

让我来列举一下我们将在课堂讨论的问题:

  1. “媒介文化”的概念如何而来?它指的是什么?
  2. 媒介文化研究指的是什么?它和文化研究有何关系?
  3. 媒介文化研究在当代有何研究意义和目的?
  4. 媒介文化研究是如何进行研究的呢?

大家尽可带着各自的兴趣、疑问,把想说的话在面对面的气氛中展开讨论。

思考作业

三周的课结束标志你应该对文化研究及媒介文化研究有所了解。但为师以为每个人都是独特的,独特之处在于其思想。因此,本课程设立了“独特思想”讨论区,本次的目标是抒发你对前三周课程,特别是咱们在课堂上的内容,的感触、感想,或者疑惑。

请猛击这里进入“独特思想”讨论区

第四周:马克思主义与意识形态

国庆路过一周,所以确切地说,应该是开学以来的第五周。

这次我们讨论马克思。请注意前面的粗体,马克思那么熟悉的人物,请别让我一个人抒发。大家要结合阅读材料,以及自己以往经验,一起来聊聊关于马克思主义的遐想。

我们可能聊及的话题大致有:

  1. 你以前理解的马克思及其主义是怎样的?
  2. 啥叫“经典马克思主义”?为什么要加“经典”二字?
  3. 对法兰克福学派的看法,或对“群氓文化”的看法;

我很怀疑本周课堂时间有能力涵盖对意识形态的讨论,于是暂不将该内容列入讨论范围,咱们到时走着瞧吧!

第五周:马克思与意识形态续

果然,我们无法在一节课的时间里完成对马克思主义和意识形态的讨论,于是,本周的课程将继续该话题,但重点将在意识形态上。

我们将讨论:

  1. 意识形态的由来;
  2. 表征与意识形态;
  3. 媒介表征的影响;
  4. 关于意识形态的三种认识:共识、现实主义/人本主义、建构主义

本周课后还有作业呢,因为跳出意识形态的坑不是那么容易的,需要各位在课后回想关于意识形态的各种说法,谈谈自己的理解和疑惑。

请猛击这里进入“独特思想”讨论区

第六周:索绪尔与结构主义

结构主义可谓文化研究的第二大招,用来剖析文本的利器。不谈索绪尔的语言学,咱们就不能进入结构主义的内部。因此,本节内容会从索绪尔的语言学观点开始讲起,慢慢过渡到结构主义在文化研究中的应用。

然而,索绪尔不是那么容易接受,特别是把我们从经验主义和实证主义中带偏的时刻:没有语言就不会存在人类的思考和认知。本讲并非让各位童鞋进行站位,做出同意或否定的表示,但你必须理解索绪尔提出这种思想的根据何在。

第七周:结构主义及其运用

从索绪尔开始的结构主义有其广泛的用武之地,比如人类学,比如文化研究。本讲将从人类学家列维·斯特劳斯的研究成果说起,带各位去发现索绪尔的语言观是如何从语言学走向人类学,走向社会学,以及文化和媒介研究的。

  1. 经验主义与结构主义的差异性目标;
  2. 结构主义与人类学;
  3. 结构主义与神话;
  4. 结构主义在媒介文本中的分析运用,以西部电影《探寻者》为例。

本周终于将索绪尔和结构主义介绍给大家了,因此也有了思考任务:

  1. 请回忆两讲课堂内容,并总结自己对结构主义的感想;
  2. 仔细观察结构主义在分析人类学和文化的方法,并完成对《革命之路》电影的一次分析(尽管很难)。

请猛击这里进入“独特思想”讨论区

第八周:后结构主义

本周简要地介绍了后结构主义的基本思想,但真的是很基本。我们先是从一个“埃菲尔铁塔”的例子来讲述结构与其对象的关系,你会发现结构像是一种模型,强制让现实呈现为某种可供人理解和把握的东西,就像埃菲尔铁塔相对于整个巴黎城市而言。

进而推广开来的思想就有点德里达了:反对一切“中心论”,一切以形而上学为指导的理论。

简短介绍的最后是德里达关于结构主义语言学的反驳:共时性和漂浮的能指。

第九周:后结构主义的福柯

福柯给我们带来的是另一种去中心的路径,从谱系学和知识考古学的方式重新看待和梳理现有的知识、权力、话语编制之物。

相信大家在课堂讨论中已对福柯的思辨进路有所了解。课堂内容要点如下:

  1. 探讨惩罚与规训在历史上的变化及其目的;
  2. 权力从具体到抽象的过程;
  3. 知识的权力化;
  4. 驯服主体的三种规训术;
  5. 知识权力、微观权力在现代社会的应用。

第十周:现代与后现代主义

让我们从现代的起源谈起,因为没有现代性的铺垫,也无所谓后现代:

  1. 现代性的起源;
  2. 启蒙与理性;
  3. 对现代性的反思-从解放走向束缚的现代性;
  4. 后现代性在文化中的四个体现 - 对价值标准的摒弃、反宏大叙事、超现实、混仿。

第十一周:文化的表征和意指实践

画风一变,从本周起,我们回归贴近媒介文化研究比较紧密的话题:表征实践。

我们将讨论以下问题:

  1. 意义是如何生产出来的?
  2. 语言在组建意义中作用是什么?
  3. 什么是“表征”?
  4. 什么是语言的建构观?
  5. 文化是如何形成的?
  6. 什么是话语?

然而,你会发现,以前几周讲述的理论会在很大程度上帮助你理解以上问题的回答。因此,我们的理论课堂并没有白费。

第二部分:媒介文化研究方法

我们将从这里开始讨论媒介文化研究的一些具体的,实用的方法。

第十二周:现象学与诠释方法

本周的课堂将讨论媒介文化研究方法的大分类概念,并转向现象学和诠释性方法。

首先,大家须对研究方法有个大致的分类概念:

  1. 实证传播研究:强调中立和科学,偏向行政和商用,主张量化和实证分析。
  2. 媒介文化研究:倾向人文批判,强调意义解读和解放,主张阐释和批判分析。
  3. 媒介技术研究:注重媒介技术和形式与社会历史文化演化之间的相互关系。

本讲中主要讨论的是:

诠释型研究:以文化意义的诠释为主导倾向,关注交流互动在社会共同体和文化形成过程中的重要性,强调交流主体与交流形式的参与性、多元性和民主化。源于诠释学,如现象学、存在主义、叙事学、精神分析等等。

具体需要讨论的三种研究方法有:

  1. 民族志;
  2. 叙事学;
  3. 话语分析。

第十三周:批判理论的方法论

我们在这一周里讨论了经典的媒介文化研究方法:

有学者将批判方法分为5个流派,如下:

媒介批判理论的五个流派

  1. 经典马克思主义 – 媒介为统治阶级之工具;
  2. 媒介政治经济学 – 探讨媒介所有权和市场影响的弊病;
  3. 法兰克福学派 – 媒介是构建文化的一种特定手段;
  4. 霸权理论 – 统治阶级所宣扬的虚假的意识形态赢得了主导地位,遮蔽了社会的真实状况;
  5. 文化研究 – 大众与媒介内容的互动。

但无论哪个流派,都具有批判的明显特征:

第一,坚持整体性和历史性:传统理论以自然科学为榜样,实际是将理论研究从其历史、社会语境中割裂出来,将理论缩小为一个无整体性、无历史性的封闭自足的系统,忽视了社会整体。

第二,批判理论是联系社会实践、促进社会变革的力量:批判理论力图超越现存的社会秩序,对现存社会持一种批判态度,并力图通过理论和批判实践的结合来超越现存秩序,从而在实践中把人从现存制度的奴役之中解放出来,是变革现存世界的实践活动的一种重要形式。

第三,批判理论坚持主题性和价值介入:传统理论表现为一种“超然物外”的“纯客观”知识理论,一种独立于社会进程的纯粹理论。而批判理论从变革社会制度出发,决定了其研究和价值的不可分割性,研究者必须对自己的立场保持批判性和反思性,不能客观中立自居,进而落入对现有秩序的默认与维护之中。

第十四周:符号学的方法

本周我们从符号学的基本理论出发,讨论了符号学方法在媒介文化中的运用。

索绪尔的符号学是一个“二元对立”的学说,所谓“意义在差异中产生”的道理,便是建立在符号之间的差异性中。我们在课堂上讨论了如下话题:

  1. 语言和言语;
  2. 联想和组合;
  3. 外延和内涵;
  4. 隐喻和转喻。

意义就是如此在符号中产生的。

而符号学方法的运用,可以在罗兰·巴特的文字中得到充分的体现。

第十五周:大结局

我们在这里讨论自己的写作项目,以及有关本学期课程的话题。 课程论文与反馈

western_critical_theory/wct_2018.txt · 最后更改: 2019/01/09 14:13 由 rogerlan